万得名字打分98分
- 名字拼音 wàn dé
- 繁体名字 萬 得
- 汉字五行 水 金
- 简体笔画 3 11
- 康熙笔画 3 11
- 性别 偏男性
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读音声调打分
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字形意义打分
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周易八卦打分
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三才五格打分
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五行生克打分
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属相适配打分
【得】字的基本解释和意思
拼音dé
部首彳
五行金
字形结构左右
dé
得到；获得（跟“失”相对）。
这次拔河比赛全班同学同心协力，终于取得了好成绩。
他在这次作文大赛中得奖了，而且还是特等奖。
演算产生结果。
他才背到九九乘法表中的三三得九。
他在数过年收到的拜年钱，最终得出一千块。
适合。
他的说话方式不够得当，遭致了大家的反感。
她出门在外总是会穿着得体，这已经形成为她的习惯了。
称心如意；满意。
一群鸭子在公园湖泊里悠然自得地游着。
她非常得意自己的弟子在比赛中获得了第一名。
〈口〉完成。
她把这件衣服做得了，正要试试。
我把饭得了，你快去叫大家吃饭了。
〈口〉表示不必再说；表示同意或禁止。
得了，这件事就这么办，你不用多说了。
得，我也不管你了，自己看着办吧。
〈口〉表示无可奈何。
得了，今天我又得迟到了。
得，这最后一张纸也被你画坏了。
助动词。用在别的动词前，表示许可（多见于法令和公文）。
这笔钱非经批准任何人都不得擅自动用。
凡符合条件者得依法申请补助。
用在别的动词前，表示可能这样（多用于否定式）。
这水渠昨天刚动手挖，没有三天不得完。
这房子才打地基，没个个把月不得成。
〈方〉助动词。用在单音节动词前，表示便于。
这把刀钝了，不得用，你拿去磨一磨。
这包太大了不得拿，你换一个吧。
（Dé）姓。
de
用在动词或形容词后，连接表示状态或程度的补语。
他今天跑得快极了，就是为了早点吃到食堂的饭。
今天天气冷得很，都没啥人出门。
用在动宾结构的词语后面，连接表示结果或程度的补语。
他弹琴弹得好极了，天生是为了钢琴而生。
这个故事太好听了，孩子们听故事听得不想睡觉。
在动词后表可能或许可。①再接别的词。②不再接别的词。
他去得，那我也就能去得。
这件事我办得到，你不要担心。
用在动词后面，表示动作的完成或动作、状态的持续（多见于早期白话）。
她今天终于出得门来，她的朋友来邀她看电影去。
今天邮递员送来一封老家的信，他把得家书泪似珠。
用在动词或形容词的后面，“得”后面的话不说出来，有“无法形容”的意味。
瞧你说得！我是那样的人吗？
你看把他俩没得！都找不到边了。
děi
〈口〉助动词。需要。
这个工程得三个月才能完，还有得忙呢。
修这座水库得多少人力？我好安排人招工。
表示意志上或事实上的必要。
咱们绝不能落后，得把工作进度赶上去。
你想要取得好成绩，就得努力学习。
〈口〉助动词。表示揣测的必然。
快下大雨了，你要不快走，就得挨淋。
台风快来了，大家要加固好门窗，不然门窗就得被吹坏了。
〈方〉满意，高兴，舒适。
你可真得，自斟自饮地喝上了。
你这小日子过得挺得，连车都整上两辆了。
含万得诗词典故出处
孟子曰：「桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊敺鱼者，獭也；为丛敺爵者，鹯也；为汤武敺民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之敺矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云『其何能淑，载胥及溺』，此之谓也。」
《孟子 》 离娄上
孟子曰：「鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。嘑尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万锺则不辨礼义而受之。万锺于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。」
《孟子 》 告子上
子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒乎。”
《论语 》 述而篇
所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
《大学 》
「告子曰：『不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。』不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：『持其志，无暴其气。』」
《孟子 》 公孙丑上
「尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：『大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！』尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。
《孟子 》 滕文公上
曰：「否。昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：『始舍之圉圉焉，少则洋洋焉，攸然而逝。』子产曰『得其所哉！得其所哉！』校人出，曰：『孰谓子产智？予既烹而食之，曰：得其所哉？得其所哉。』故君子可欺以其方，难罔以非其道。彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉？」
《孟子 》 万章上
屋庐子不能对，明日之邹以告孟子。孟子曰：「于答是也何有？不揣其本而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？取食之重者，与礼之轻者而比之，奚翅食重？取色之重者，与礼之轻者而比之，奚翅色重？往应之曰：『紾兄之臂而夺之食，则得食；不紾，则不得食，则将紾之乎？逾东家墙而搂其处子，则得妻；不搂，则不得妻，则将搂之乎？』」
《孟子 》 告子下
孟子曰：「求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。」
《孟子 》 尽心上
子曰：「舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：『嘉乐君子，宪宪令德！宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之！』故大德者必受命。」
《中庸 》 中庸
子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”
《论语 》 阳货篇
《诗》云：「殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。」道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也，外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰：「惟命不于常！」道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：「楚国无以为宝，惟善以为宝。」舅犯曰：「亡人无以为宝，仁亲以为宝。」
《大学 》
孟子对曰：「昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮币，不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆老而告之曰：『狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之也：君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君？我将去之。』去邠，逾梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰：『仁人也，不可失也。』从之者如归市。或曰：『世守也，非身之所能为也。效死勿去。』君请择于斯二者。」
《孟子 》 梁惠王下
孟子致为臣而归。王就见孟子，曰：「前日愿见而不可得，得侍，同朝甚喜。今又弃寡人而归，不识可以继此而得见乎？」对曰：「不敢请耳，固所愿也。」
《孟子 》 公孙丑下
「当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽偪人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？后稷教民稼穑。树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、煖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰：『劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。』圣人之忧民如此，而暇耕乎？
《孟子 》 滕文公上
孟子曰：「是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，无违夫子！』以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。」
《孟子 》 滕文公下
孟子曰：「君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。」
《孟子 》 离娄下
曰：「是诗也，非是之谓也；劳于王事，而不得养父母也。曰：『此莫非王事，我独贤劳也。』故说《诗》者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：『周余黎民，靡有孑遗。』信斯言也，是周无遗民也。孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。《诗》曰：『永言孝思，孝思维则。』此之谓也。《书》曰：『祗载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若。』是为父不得而子也。」
《孟子 》 万章上
孟子曰：「否，不然也。好事者为之也。于卫主颜雠由。弥子之妻与子路之妻，兄弟也。弥子谓子路曰：『孔子主我，卫卿可得也。』子路以告。孔子曰：『有命。』孔子进以礼，退以义，得之不得曰『有命』。而主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也。孔子悦于鲁卫，遭宋桓司马将要而杀之，微服而过宋。是时孔子当阨，主司城贞子，为陈侯周臣。吾闻观近臣，以其所为主；观远臣，以其所主。若孔子主痈疽与侍人瘠环，何以为孔子？」
《孟子 》 万章上
曰：「以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎？亲迎，则不得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎乎！」
《孟子 》 告子下
万得的字音读音分析
万得周易姓名算卦解析
水雷屯（上卦坎、下卦震）
万得姓名卦象简评
屯卦坎上震下，为坎宫二世卦。屯说明有困难，又象征动而逢险境，需刚毅果敢方为吉。
万得姓名卦象解析
大象
屯者难也，万事欲进而不得进。
总论
这个卦是异卦（下震上坎）相叠，震为雷，喻动；坎为雨，喻险。雷雨交加，险象丛生，环境恶劣。“屯”原指植物萌生大地，万物始生，充满艰难险阻，然而顺时应运，必欣欣向荣。
总运
身处困境，步步为营，有初难后解之意。
万得的三才五格结构
外格 2（阴木）
天格 4（阴火）
人格 14（阴火）
地格 12（阴木）
总格 14（阴火）
万得的三才五格数理
天格解析 4
（四象之数）四象之数，待于生发，万事慎重，不具营谋。
天格数是先祖留传下来的，其数理对人影响不大。
人格解析14
（破兆）家庭缘薄，孤独遭难，谋事不达，悲惨不测。
人格数又称主运，是整个姓名的中心点，影响人的一生命运。
地格解析 12
（掘井无泉）无理之数，发展薄弱，虽生不足，难酬志向。
地格数又称前运，影响人中年（36岁）以前的活动力。
外格解析 2
（两仪之数）两仪之数，混沌未开，进退保守，志望难达。
外格又称变格，影响人的社交、智慧等，其数理不用重点去看。
总格解析 14
（破兆）家庭缘薄，孤独遭难，谋事不达，悲惨不测。
总格又称后运，影响人中年（36岁）以后的命运。
三才解析
境遇巩固有下属之助，地位财产，俱为安全，排除诸障碍，凡事如意，盛运隆昌荣誉，助者或共事者亦得一帆风顺而成功发展。（但若有凶数者，亦须提防火灾或烫伤之事）但人格23数、地格21数备全者，而他格有凶数者：很可能好淫无节制。
基础运势
薄弱无力，孤立无援，外祥内苦，谋事难我，亦是多骄，多苦之象。
主运解析
忍得苦难，心有後福，是成是败，惟靠坚毅，亦是精神空虚之象。
求财运
创业初期步履艰难，多有挫折。坚定信念最重要，不要为表面现象所迷惑，应积极进取，行动果断，打开出路。若仍无法摆脱困境，则应退守保全，等待机会，再展宏图。
事业运
起初多有不利，要知难而进，小心翼翼，勇往直前，灵活机动，可望获得大的成功，时机到来时一定要抓住，却也不得操之太急，且仍有困难，务必有他人相助，故平时应多施恩惠。
成功运
初始困难，但若具有坚忍不拔的毅力和锲而不舍的奋斗精神，前途不可估量，但往往不为他人理解而陷于孤独苦闷，事业会因此处于困难状态，需要得到贤德之人的帮助才能摆脱。如能以乐观主义精神处世，能取得成就。
婚恋运
好事多磨，忠贞纯洁，大胆追求，能够成功，婚姻美满。