于美子名字打分95分
- 名字拼音 yú měi zi
- 繁体名字 于 美 子
- 汉字五行 土 水 水
- 简体笔画 3 9 3
- 康熙笔画 3 9 3
- 性别 偏女性
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读音声调打分
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字形意义打分
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周易八卦打分
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三才五格打分
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五行生克打分
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属相适配打分
【美】字的基本解释和意思
拼音měi
部首大
五行水
字形结构上下
měi
美丽；好看（跟“丑”相对）。
这朵花以其独特的美貌吸引了众多目光。
春日的花园里，处处都是醉人的美景。
使美、好看。
她每周都会去美容院做美容护理。
她去美发店做了一个时尚的新发型。
美好；令人满意的。
这个故事生动地表现了少先队员的美好心灵。
这家小店的商品大多价廉物美，深受顾客喜爱。
美好的事物；好事。
那座山谷里的风景真是风光秀丽，美不胜收。
他热心地为两位朋友牵线搭桥，成人之美。
（北京话）得意，令人满意。
看到自己种的花开得那么绚烂，老太太美得不行。
他这次考试成绩特好，心里可美了。
（Měi）姓。
指美洲，包括北美洲和南美洲，世界七大洲中的两个洲。
指美国。
【子】字的基本解释和意思
拼音zi
部首子
五行水
字形结构独体
zǐ
古代指儿女，现专指儿子。
他有一个聪明伶俐的儿子，非常惹人喜爱。
为了儿子的未来，她决定辞去工作，全心全意地照顾家庭。
人的统称。
在这个村子里，每个人都乐于助人，无论是老人还是孩子。
看着孩子一天天长大，父母心中充满了喜悦和期待。
古代称有学问的男人，也是男子的美称。
墨子主张兼爱非攻，他的学说在古代社会有着重要的地位。
孔子是古代著名的思想家和教育家，他的思想影响了千百年来的中国人。
人称代词。古代称你或您。
子今日可好？这句现代文借用了古代的用法，以“子”尊称对方，询问其今日的状况。
子有何高见？在此句中，“子”同样被用作对对方的尊称，询问对方的见解或意见。
古代图书四部分类法（经史子集）的第三类。
在古代图书分类中，《老子》《庄子》等著作被归入子部，体现了它们作为诸子百家思想的重要地位。
图书馆的子部藏书丰富，涵盖了众多古代哲学家的经典著作，是研究中国古代思想文化的宝贵资源。
（~儿）植物的种子。
这颗苹果的种子种在土里，几年后就能长成大树。
春天到了，农民们开始播种各种作物的种子，期待秋天的丰收。
（~儿）动物的卵。
这只鸡今天下了一个子儿。
我们在河边捡到了一些鱼子儿。
幼小的；小的；嫩的。
这个小孩子真可爱。
摘些嫩茄子回来做晚餐吧。
派生的，附属的。
这本书是那部小说的子作品，讲述了主角的早年经历。
这家子公司是我们集团在海外的一个重要分支。
小而坚硬的块状物或粒状物。
这包药里有很多小药子，需要按照医嘱服用。
他在地上捡到几颗石子，用来打水漂。
（~儿）铜子儿；铜圆。
他从口袋里掏出几个铜子儿，递给了街边卖艺的小贩。
在那个年代，人们常用铜子儿来买糖果或零食吃。
古代贵族五等爵位（公、候、伯、子、男）的第四等。
在古代，被封为子爵的人通常享有很高的社会地位和荣誉。
他家世代都是显赫的贵族，曾经出过一位子爵。
（～儿）用于能用手指掐住的一束细长的东西。
她手里掐着一把子儿柳条，准备编织一个花环。
他在田野里摘了一把子儿麦穗，带回家给家人看。
（Zǐ）姓。
地支的第一位。
在天干地支中，“子”是地支的第一位，与天干相配。
今天按照天干地支来算，是甲子日，也就是地支“子”开始的第一天。
古代指老师。
孔子是古代著名的思想家和教育家，被尊称为“至圣先师”。
古代时，尊称老师为“子”，以示敬意。
同“仔”（zǐ）。
zi
名词后缀。
他是村子里有名的孝子，经常照顾年迈的父母。
这家餐馆的招牌菜是麻婆豆腐和宫保鸡丁，味道非常地道。
加载名词性词素后。
他手里拿着一个精致的盒子，里面装着送给朋友的礼物。
他正在用钳子夹住那颗松动的螺丝子，准备把它拧紧。
加在形容词或动词性词素后。
他因为身高较矮，常被队友们亲切地称为“矮子”。
那位胖子叔叔总是笑眯眯的，给人一种非常亲切的感觉。
某些量词后缀。
含于美子诗词典故出处
子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”
《论语 》 尧曰篇
孟子曰：「牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：『操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。』惟心之谓与？」
《孟子 》 告子上
叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣，夫子之云不亦宜乎！”
《论语 》 子张篇
孟子曰：「富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时，皆熟矣。虽有不同，则地有肥硗，雨露之养，人事之不齐也。故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。故龙子曰：『不知足而为屦，我知其不为蒉也。』屦之相似，天下之足同也。口之于味，有同耆也。易牙先得我口之所耆者也。如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也惟耳亦然。至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。故曰：口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。」
《孟子 》 告子上
「臣请为王言乐：今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举疾首蹙頞而相告曰：『吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。』今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：『吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。』此无他，不与民同乐也。」
《孟子 》 梁惠王下
彼汾沮洳，言采其莫。彼其之子，美无度。美无度，殊异乎公路。
《汾沮洳 》
彼汾一方，言采其桑。彼其之子，美如英。美如英，殊异乎公行。
《汾沮洳 》
彼汾一曲，言采其藚。彼其之子，美如玉。美如玉，殊异乎公族。
《汾沮洳 》
子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”
《论语 》 八佾篇
问子劳何事，江上泣经年。隰中生红草，所美非美然。
《入海二首 》 张说
孟子曰：「鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。嘑尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万锺则不辨礼义而受之。万锺于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。」
《孟子 》 告子上
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”
《论语 》 八佾篇
子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”
《论语 》 子罕篇
子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”
《论语 》 颜渊篇
子谓卫公子荆，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”
《论语 》 子路篇
乐正子入见，曰：「君奚为不见孟轲也？」曰：「或告寡人曰，『孟子之后丧逾前丧』，是以不往见也。」曰：「何哉君所谓逾者？前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎与？」曰：「否。谓棺椁衣衾之美也。」曰：「非所谓逾也，贫富不同也。」
《孟子 》 梁惠王下
孟子曰：「矢人岂不仁于函人哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫匠亦然，故术不可不慎也。孔子曰：『里仁为美。择不处仁，焉得智？』夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁、不智、无礼、无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射，射者正己而后发。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。」
《孟子 》 公孙丑上
曰：「古者棺椁无度，中古棺七寸，椁称之。自天子达于庶人。非直为观美也，然后尽于人心。不得，不可以为悦；无财，不可以为悦。得之为有财，古之人皆用之，吾何为独不然？且比化者，无使土亲肤，于人心独无恔乎？吾闻之君子：不以天下俭其亲。」
《孟子 》 公孙丑下
野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。
《野有蔓草 》
夫人兮自有美子，荪何以兮愁苦
《少司命 》 屈原
于美子的字音读音分析
于美子周易姓名算卦解析
山雷颐（上卦艮、下卦震）
于美子姓名卦象简评
颐卦艮上震下，为巽宫游魂卦。颐为修养、调养，雷震于山，为春来之兆，万物开始生养，因此颐卦为发展之兆，多主吉。
于美子姓名卦象解析
大象
形如口腔之象，取其饮食之道，须慎言，注重日常生活。
总论
这个卦是异卦（下震上艮）相叠。震为雷，艮为山。山在上而雷在下，外实内虚。春暖万物养育，依时养贤育民。阳实阴虚，实者养人，虚者为人养。自食其力。
总运
处事欠缺周详考虑，不宜心怀阴谋，要守正道而善方吉。
于美子的三才五格结构
外格 4（阴火）
天格 4（阴火）
人格 12（阴木）
地格 12（阴木）
总格 15（阳土）
于美子的三才五格数理
天格解析 4
（四象之数）四象之数，待于生发，万事慎重，不具营谋。
天格数是先祖留传下来的，其数理对人影响不大。
人格解析12
（掘井无泉）无理之数，发展薄弱，虽生不足，难酬志向。
人格数又称主运，是整个姓名的中心点，影响人的一生命运。
地格解析 12
（掘井无泉）无理之数，发展薄弱，虽生不足，难酬志向。
地格数又称前运，影响人中年（36岁）以前的活动力。
外格解析 4
（四象之数）四象之数，待于生发，万事慎重，不具营谋。
外格又称变格，影响人的社交、智慧等，其数理不用重点去看。
总格解析 15
（福寿）福寿圆满，富贵荣誉，涵养雅量，德高望重。
总格又称后运，影响人中年（36岁）以后的命运。
三才解析
基础安泰，贵人相助，向上发展，易迅速达成目的，而得大成功发展，享洪福又长寿。
基础运势
薄弱无力，孤立无援，外祥内苦，谋事难我，亦是多骄，多苦之象。
主运解析
薄弱无力，孤立无援，外祥内苦，谋事难我，亦是多骄，多苦之象。
求财运
不得急于求成，应谨慎小心，循序渐进，诚以待人，真诚与他人合作，因时制宜，不断追求新的开拓方向，必要时可适当冒险。
事业运
凡事得靠个人追求，自己奋斗，而不能依赖他人。更不得用不光彩的手段谋求财物。只要遵循正道，自食其力，谨言慎行，一定会有好的机遇。这时，经过一番艰苦奋斗，能够成功。
成功运
注意道德修养，乐于尽力而为地去帮助他人，救人急难，不贪求不应得到的财物。因此，能受到他人的尊重，也能不断得到外来的援助，个人事业十分顺利，成功的可能性很大。尤其不可粗心大意，牢记成就大阻力也大的道理。
婚恋运
不可急于求成，关键在于加强自己的修养。一旦选中应全力追求，尤其不可三心二意。